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1 décembre 2011 4 01 /12 /décembre /2011 01:03

The characteristics of migration, the Bamileke nont stopped dêtre accompanied in their travels to the interior of the country a reputation denvahisseurs and cest without seton in the electoral context, the problem of Management of Commons by elected mayors, would raise the issue of indigenous mayors.
 
Sinscrit in this sense the suspicion dun native Beti, shortly before the January 21 municipal consultations about the management of Commons: The municipality should be administered by local people. It is feared that the Ewondo and Douala are excluded from the Bamileke urban municipalities as likely to win all the seats with their party, the SDF, which was on a roll (....); conflicts fuse also on all sides between the native and Bamileke about the land dispute (....); need a law that guarantees customary ownership. LÉtat's interest to establish populations on their sacred land that must be jealously preserved (...). It is common to find that son or Ewondos Douala returning dun long stay in foreign country the land claim found in the hands of monopolists Bamileke. Its a social phenomenon carries seeds of bloody battles (...) regulation of social relations should encourage the government to reflect on the land tenure system in force in our country so that every Cameroonian keeps the land of his ancestors (16) This opinion foreshadowed the controversy that was to take shape into the constitution about the rights of indigenous peoples.
 
While so far the concepts of autochthony and by extension that of allogeneic did not come out of the context of simple popular culture, the new constitution of January 18, 1996 sest indeed characterized by a truly original innovation consisting in their constitutionalisation: LÉtat protects minorities and preserve the rights of indigenous peoples. This new provision sest proved almost out of phase with the Preamble of the ancient constitution, which states: The Cameroonian people, proud of its linguistic and cultural diversity, deeply conscious of the urgent need to improve its unity, solemnly proclaims a single nation, engaged in the same destiny and affirms its firm determination to build the Cameroonian Fatherland on the basis of lidéal of brotherhood, justice and progress (...). Every man has a right to settle anywhere and move freely (...). No one shall be disquieted on account of its origins.
 
In view of this paradox in the texts, we understand that many will have received a hostile disposition to a certain demographic majority Bamileke else and for ethnic minorities. As one might expect sy, the entrenchment of a lautochtonie, thanks to the municipal consultation of 21 January 1996, resulted in many claims daffirmative action. Particularly in Douala where lantagonisme Bamileke-Sawa has mushroomed and has come to a storefront. Certainly, the Bamileke are considered the majority ethnic group in Douala, a real compendium ethnic, a city of great ethnic promiscuity where Bamileke have 70% of the population, according to Georges Courade. (17) However, the passage of the electoral automatic demographic majority in the political majority does not sest smoothly.
 
On completion of the elections, native Bamileke, strongly represented in the SDF (Social Democratic Front) party of radical lopposition also a strong presence in Douala, were elected mayors of the four municipalities that account 5 Douala, against Mayor Sawa a native. Cest to protest against an under-representation of Aboriginal in this quil called their local leaders that Sawa program several protest marches in the streets of Douala, against lhégémonie Bamileke, requiring on behalf of the rights of minorities and indigenous natives that are fairly represented at the head of Commons.

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1 décembre 2011 4 01 /12 /décembre /2011 01:00

After the episode Mgr Ndongmo of 60 and 70 years, the debate on the issue Bamileke make a comeback on the edge of the democratic opening. It Sindjoun Pokam and Mono Ndjana two alter ego like no other that revive the carousel itself. Attacks and aftershocks followed the attacks and human responses between Mono and Ndjana Sindjoun Pokam had to make headlines in lhebdomadaire The Messenger of the 80 or 90. Indeed, the two protagonists, both philosophers Cameroon have really made the issue Bamileke during those years, a theme of political philosophy redundant local. The theme is a long income ambitions of hegemony of the Bamileke, which indexes and Mono Ndjana Sindjoun Pokam will demystify. This hegemonic Bamileke, Mono Ndjana called ethnofacisme and the author defines neologism which adds to the political vocabulary as the Cameroonian automarginalisation ethnic group, who then takes action actively to the conquest of power, not without affectation sadomasochistic (...). Just click here fascism that threatens lÉtat, mobilization techniques, tactics for the conquest of power. (9)
 
Sindjoun Pokam on him, he says, do not let this doctrine only occupy the intellectual field and discursive space Cameroonian opposition in a no less original replica neologism monofascisme the first concept created by Mono Ndjana. Note that the root of this neologism is the name of Mono Ndjana. For Sindjoun Pokam, the Mono Ndjana monofascisme which is guilty is a philosophical and political concept whose central axis the theme of the enemy. For him, wanting to establish philosophically the Renewal of Paul Biya, About the author tackle in his socialist idea in Paul Biya, to designate the main enemies of both conventional and potential: the Bamileke community.
 
And Sindjoun Pokam to rebel: Is it philosophically and legally justified in refusing a people to desire power, cest to say to have political passions? If now the people want the power is that it has historically been frustrated. The philosopher is here called upon to reflect on the conditions, processes, procedures that historically have constituted as political subjects. (10) In any event it receives in Mono Ndjana the sponsor and the representative of new ideological fascist forces, embodied by the monofascisme.
 
Following Sindjoun Pokam, who had responded to the views of Mono Ndjana the same year by publishing a pamphlet, The Political Philosophy betrayed: the monofascisme a group duniversitaires Cameroon will go further in the expression of feelings of persecution of the Bamileke by sending 1 March 1990, an anonymous memorandum to the President of the Republic, to: National integration. This is especially the integration of the Bamileke people in the national community, because for the signatories to this historic letter is noted that the priority in the attitudes of too many administrators and politicians is not to build a nation strong from all potentials quoffre our socio-cultural diversity but rather to do everything possible to prevent the Bamileke, paradoxically, more foreign traders in Cameroon that Lebanese and other Indo-Pakistan, to invade the space and activities political economy of the country (...) In short, the Bamileke not or should not have citizenship in Cameroon because it would be devoured by a hegemonic hunger that drives him to the seizure of political power, economic and religious. .(11)
 
The intellectuals also ask the Bamileke detribalisation effective Cameroonian nationality, that is to say that references race and province of origin are banned birth certificates and other civil acts, the elimination of quota policies déquilibre regional and leveling the bottom and put in the Bamileke extinguisher in the name of promoting minorities, all things contrary to republican citizenship Lesprit dune.
 
In the intellectual class, reactions to the memorandum were bright and the dÉdouard Kingue, incisive. For him, this group duniversitaires embittered and not mandated in addition, represent themselves chef: While making lapologie dune tribe they are in no agents, courageous non-signatories of the memorandum of academic Bamileke raise the specter of disintegration because of the trial they would lobjet Intent. Many Cameroonians, in any case, do not think like the university Lombre whose frustrations right or wrong to fight the recall tribal (...) Is it indeed possible to describe not only senrhumer only the Bamileke is enterprising, dynamic, contributing to food self-sufficiency, saving, creating businesses and tontine is traditionalist and religious, pay taxes, is virtuous nationalist competent?. (12)
 
At the religious level, the Bamileke are equally indexed ambitions of hegemony. And this desire, especially in the Catholic hierarchy would be anything other than the antechamber dune political hegemony in the pipeline, where the memorandum of native priests of the Archdiocese of Douala March 16, 1987 for theCatholic senior levels, with the purpose A new light on the situation in the Archdiocese of Douala. The native priests denounce Bamilékisation of the Catholic hierarchy of Cameroon tending towards the seizure of political power. For them, the argument that it is now argued that if the Bamileke are good at managing the spiritual realm, why should they not in managing the time domain? For the native priests who feel their Douala archdiocese unjustly driven Bamileke since the appointment of Bishop Christian Tumi, as Cardinal in 1987, the growing dominance of the Bamileke in the direction of the Catholic clergy in Cameroon would seek clear in the final analysis, the conquest of political power: For greater control of financial power, it is necessary to control political power. The combination of money power with the Bamileke man is facing, we believe towards the conquest of political power in Cameroon, through the strategic points of the country. (13)
 
All in all, the least we can observe is that, in the words of one investigator each time the country is moving, it is called the Bamileke, when the same country sleeps, we think of the Bamileke. Some people only see in Bamileke their qualities and cite an example, others observe their faults and even consider them a threat to political stability in Cameroon. (14) From this perspective, all might suggest that there are actually among the Bamileke intentionally made a conscious identity. However, it seems that this case nest quune urban crime. Cadets social, consisting of the large peasantry and common people miserable limmense are very selfless of champions, wherefores and stakes of these debates.
 
Moreover, observers believe that the political character that is attributed to lexpansionnisme Bamileke, referring to the past (UPEC episodes in the period of Independence) is unfounded and not based on any mental common policy in the Bamileke. An undercover investigator quil think is unfortunate that the suspicion aroused by the solidarity of the Bamileke not deviate from its natural role in lexacerbant or bringing them to a withdrawal, hence there thinking this Ndzongang Albert, a figure in the debate Bamileke, who will not include the Bamileke, marginalized bristled in a fragmented and tries to find its mark thanks to the emerging political pluralism? (15)
 
It was in this context that we must place the draft Convention grassfields January 1997 to Bafoussam. Decided during a meeting in Bana November 15, 1996, the Convention of girls and Bamileke son, was in response to complaints and marches against the Bamileke Sawa Douala in the wake of municipal elections on January 21, 1996. The criticism of the Bamileke was to have been over-represented at the head of municipalities in Douala at the expense of indigenous Sawa.
 
The master of practice of this Convention, the Industrial Bamileke Kadji Defosso based in Douala justifies its initiative: Considering the harassment and attacks on members of the community are the victims, the son of the community at large Bamileke (Grassfields) any sensitive political spectrum gathered at Bana, 15 November 1996 and decided to set up a committee to organize a national convention of all the girls and son of the community grassfields This is the substance of a statement released after the foundation of Bana.
 
Kadji Defosso heard and sound the tocsin of the reconquest and the claim of the place of the Bamileke in Cameroon today. But for the newspaper Ouest Echoes, in one of his analysis, he will, to take this huge project, a triple lift mortgage: That of the industrial Kadji itself, which does not reassure everyone, that of those who would make a distinction between the problems and the problem grassfields Bamileke, and finally that of the son who think grassfields urbi et orbi that grassfields problem solving begins with problem solving of Cameroon.
 
Is it to solve the problems of Cameroonians that the concept of autochthony was constitutionalized in Cameroon? Many observers have viewed at least one antibamiléké constitution, noting a causal relationship between its enactment is January 18, 1996 and Sawa steps of 10 February 1996, which drew directly pretext, with hardly a space of one month

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1 décembre 2011 4 01 /12 /décembre /2011 00:56

After the episode Mgr Ndongmo of 60 and 70 years, the debate on the issue Bamileke make a comeback on the edge of the democratic opening. It Sindjoun Pokam and Mono Ndjana two alter ego like no other that revive the carousel itself. Attacks and aftershocks followed the attacks and human responses between Mono and Ndjana Sindjoun Pokam had to make headlines in lhebdomadaire The Messenger of the 80 or 90. Indeed, the two protagonists, both philosophers Cameroon have really made the issue Bamileke during those years, a theme of political philosophy redundant local. The theme is a long income ambitions of hegemony of the Bamileke, which indexes and Mono Ndjana Sindjoun Pokam will demystify. This hegemonic Bamileke, Mono Ndjana called ethnofacisme and the author defines neologism which adds to the political vocabulary as the Cameroonian automarginalisation ethnic group, who then takes action actively to the conquest of power, not without affectation sadomasochistic (...). Just click here fascism that threatens lÉtat, mobilization techniques, tactics for the conquest of power. (9)
 
Sindjoun Pokam on him, he says, do not let this doctrine only occupy the intellectual field and discursive space Cameroonian opposition in a no less original replica neologism monofascisme the first concept created by Mono Ndjana. Note that the root of this neologism is the name of Mono Ndjana. For Sindjoun Pokam, the Mono Ndjana monofascisme which is guilty is a philosophical and political concept whose central axis the theme of the enemy. For him, wanting to establish philosophically the Renewal of Paul Biya, About the author tackle in his socialist idea in Paul Biya, to designate the main enemies of both conventional and potential: the Bamileke community.
 
And Sindjoun Pokam to rebel: Is it philosophically and legally justified in refusing a people to desire power, cest to say to have political passions? If now the people want the power is that it has historically been frustrated. The philosopher is here called upon to reflect on the conditions, processes, procedures that historically have constituted as political subjects. (10) In any event it receives in Mono Ndjana the sponsor and the representative of new ideological fascist forces, embodied by the monofascisme.
 
Following Sindjoun Pokam, who had responded to the views of Mono Ndjana the same year by publishing a pamphlet, The Political Philosophy betrayed: the monofascisme a group duniversitaires Cameroon will go further in the expression of feelings of persecution of the Bamileke by sending 1 March 1990, an anonymous memorandum to the President of the Republic, to: National integration. This is especially the integration of the Bamileke people in the national community, because for the signatories to this historic letter is noted that the priority in the attitudes of too many administrators and politicians is not to build a nation strong from all potentials quoffre our socio-cultural diversity but rather to do everything possible to prevent the Bamileke, paradoxically, more foreign traders in Cameroon that Lebanese and other Indo-Pakistan, to invade the space and activities political economy of the country (...) In short, the Bamileke not or should not have citizenship in Cameroon because it would be devoured by a hegemonic hunger that drives him to the seizure of political power, economic and religious. .(11)
 
The intellectuals also ask the Bamileke detribalisation effective Cameroonian nationality, that is to say that references race and province of origin are banned birth certificates and other civil acts, the elimination of quota policies déquilibre regional and leveling the bottom and put in the Bamileke extinguisher in the name of promoting minorities, all things contrary to republican citizenship Lesprit dune.
 
In the intellectual class, reactions to the memorandum were bright and the dÉdouard Kingue, incisive. For him, this group duniversitaires embittered and not mandated in addition, represent themselves chef: While making lapologie dune tribe they are in no agents, courageous non-signatories of the memorandum of academic Bamileke raise the specter of disintegration because of the trial they would lobjet Intent. Many Cameroonians, in any case, do not think like the university Lombre whose frustrations right or wrong to fight the recall tribal (...) Is it indeed possible to describe not only senrhumer only the Bamileke is enterprising, dynamic, contributing to food self-sufficiency, saving, creating businesses and tontine is traditionalist and religious, pay taxes, is virtuous nationalist competent?. (12)
 
At the religious level, the Bamileke are equally indexed ambitions of hegemony. And this desire, especially in the Catholic hierarchy would be anything other than the antechamber dune political hegemony in the pipeline, where the memorandum of native priests of the Archdiocese of Douala March 16, 1987 for theCatholic senior levels, with the purpose A new light on the situation in the Archdiocese of Douala. The native priests denounce Bamilékisation of the Catholic hierarchy of Cameroon tending towards the seizure of political power. For them, the argument that it is now argued that if the Bamileke are good at managing the spiritual realm, why should they not in managing the time domain? For the native priests who feel their Douala archdiocese unjustly driven Bamileke since the appointment of Bishop Christian Tumi, as Cardinal in 1987, the growing dominance of the Bamileke in the direction of the Catholic clergy in Cameroon would seek clear in the final analysis, the conquest of political power: For greater control of financial power, it is necessary to control political power. The combination of money power with the Bamileke man is facing, we believe towards the conquest of political power in Cameroon, through the strategic points of the country. (13)
 
All in all, the least we can observe is that, in the words of one investigator each time the country is moving, it is called the Bamileke, when the same country sleeps, we think of the Bamileke. Some people only see in Bamileke their qualities and cite an example, others observe their faults and even consider them a threat to political stability in Cameroon. (14) From this perspective, all might suggest that there are actually among the Bamileke intentionally made a conscious identity. However, it seems that this case nest quune urban crime. Cadets social, consisting of the large peasantry and common people miserable limmense are very selfless of champions, wherefores and stakes of these debates.
 
Moreover, observers believe that the political character that is attributed to lexpansionnisme Bamileke, referring to the past (UPEC episodes in the period of Independence) is unfounded and not based on any mental common policy in the Bamileke. An undercover investigator quil think is unfortunate that the suspicion aroused by the solidarity of the Bamileke not deviate from its natural role in lexacerbant or bringing them to a withdrawal, hence there thinking this Ndzongang Albert, a figure in the debate Bamileke, who will not include the Bamileke, marginalized bristled in a fragmented and tries to find its mark thanks to the emerging political pluralism? (15)
 
It was in this context that we must place the draft Convention grassfields January 1997 to Bafoussam. Decided during a meeting in Bana November 15, 1996, the Convention of girls and Bamileke son, was in response to complaints and marches against the Bamileke Sawa Douala in the wake of municipal elections on January 21, 1996. The criticism of the Bamileke was to have been over-represented at the head of municipalities in Douala at the expense of indigenous Sawa.
 
The master of practice of this Convention, the Industrial Bamileke Kadji Defosso based in Douala justifies its initiative: Considering the harassment and attacks on members of the community are the victims, the son of the community at large Bamileke (Grassfields) any sensitive political spectrum gathered at Bana, 15 November 1996 and decided to set up a committee to organize a national convention of all the girls and son of the community grassfields This is the substance of a statement released after the foundation of Bana.
 
Kadji Defosso heard and sound the tocsin of the reconquest and the claim of the place of the Bamileke in Cameroon today. But for the newspaper Ouest Echoes, in one of his analysis, he will, to take this huge project, a triple lift mortgage: That of the industrial Kadji itself, which does not reassure everyone, that of those who would make a distinction between the problems and the problem grassfields Bamileke, and finally that of the son who think grassfields urbi et orbi that grassfields problem solving begins with problem solving of Cameroon.
 
Is it to solve the problems of Cameroonians that the concept of autochthony was constitutionalized in Cameroon? Many observers have viewed at least one antibamiléké constitution, noting a causal relationship between its enactment is January 18, 1996 and Sawa steps of 10 February 1996, which drew directly pretext, with hardly a space of one month

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1 décembre 2011 4 01 /12 /décembre /2011 00:55

If at times monolithic, government policy was very hostile to the expression and assertion of ethnic identities, with the restoration of democracy, free speech regime par excellence, ethnic identities silenced during autocratic explode in the field socio-political. It is thus that, in addition to the problem Bamileke elites Kirdi Northern Cameroon have theorized a problem Kirdi, long obscured. Similarly, the English-speaking elites were based in a more detailed lensemble frustration that embody an Anglophone problem in Cameroon, dating back to the reunification of Cameroon Anglophone and Francophone Cameroon. More recently, it is the elites Sawa who leapt to ring LAlarm the protection of minorities, including their own.
 
In lensemble, political rivalries saccompagnent ethnic rivalry. This is the ongoing conflict between Arabs-and Choa Kotokos to the Far North of Cameroon, Douala recent claims recorded in the wake of municipal elections on January 21, 1996 between indigenous Sawa etallogènes Bamileke. He was also of the conflicts between indigenous and Beti allogènesBamiléké in Yaounde and Ebolowa Sangmélima, following the presidential elections of October 11, 1992. Ethnic rivalries have thus revealed as more urban phenomena, understanding quau Cameroon, ethnic consciousness and rivalry for it are almost nonexistent in rural areas. It is downtown, mid-composite, that is lived the difference and identity Cameroonian cities as places of cohabitation, places of culture and democracy, appear especially since 1990, as places of rivalry between different socio-cultural communities coexist there. One can see more in this a threat to national consistency, or a factor of dissolution of the republican model of citizenship.

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1 décembre 2011 4 01 /12 /décembre /2011 00:42

Cameroon is a country crossroads and Africa in miniature, the junction point in Africa geographical regions Northern, Western and Central Africa, but also the crossroads of three major cultural regions classified by anthropologists: Coast of Guinea, SudanWestern and Congo. A useful classification to begin to describe the complexities of ethno-cultural country. This taxonomy classification generally follows the most common group of languages. The three groups are also well identified by the names of Atlantic, Bantoid and Chad.
 
Recent linguistic research has listed some two hundred ethnic groups identified in the Republic of Cameroon and cultural maps available confirms the exceptional complexity of the ethnic configuration. From the early work of Victor T. LeVine in 1970, the group most numerically important is the semi-Bantu Bamileke, mostly living in the area in the highlands of the western region, but which many citizens have migrated all over the country. Directly related to this people are the various ethnic groups in the region of Bamenda, most of which are original Tikar. This set grassfields (3) is today together since the beginning of the democratic demands which they were the vanguard, in the popular joke of Anglo-BAMIS
 
To the south, in the equatorial region where the dominant Bantu, the largest ethnic group is a community language widely distributed, the beast Pahouin which include tribes inhabiting the area of ​​Yaounde. This is the second country Bete most populated area of ​​Cameroon. This is a group composed mainly of Bantu-speaking Ewondo, Bulu and Fang. Similarly, with the wind of popular demands, in which they have generally been more faithful to the status quo, these peoples are grouped under the concept of caricature Beti
 
The Bantu of South, the most numerous are the Bassa and Bakoko occupying generally the area south of the Sanaga River Valley. This group is important not only by its numerical strength, but also because it was the first southern group to participate in the struggle for independence started in the 1950s.
 
Another group, the populations of the coastal region and Sawa, is also of great political and economic importance. They mainly occupy the region of Douala and the areas around the estuary of the Wouri.
 
In northern Cameroon, the ethnonym Kirdi is used to designate the so-called pagan populations concentrated in the mountainous region of the Mandara mountains. The Fulbe Muslims are the second largest ethnic group in northern Cameroon and are scattered around the towns which formed the Emirate of Adamawa, Garoua, Ngaoundere. Two other northern groups complete the account: This is Black Islamized Kotoko and Arab-Choa, around Lake Chad.
 
Given the ethnic diversity of Cameroon, the country appears to be very prone to ethnic rivalries. In this sense, the President of Cameroon has himself admitted that Cameroon is revealed as a land of the multiplicity and division socio-historical place of appointment of a variety of centrifugal forces and unsuspectedantagonist (), camping face to face in a sort of permanent vigil, where the sense of particularism is too striking (4). Thus, in the democratic opening that crossover will be unleashed ethnic rivalries through burning, and the anti-Bamileke old recriminations particularly resurrected.

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1 décembre 2011 4 01 /12 /décembre /2011 00:40

The resurgence of the issue Bamileke in the current democratic wave, immediately renewed in the political field Cameroonian issues of the alleged hegemony of populations usually designated by this ethnonym dedicated, in that since the colonial, this ethnic group is presented, both in popular culture than in high culture as being in or seeking hegemony in Cameroon. Taking advantage of the democratic opening of 90 years, this perception seemed to increase, the Bamileke are increasingly seen as wanting to make a political translation of the majority population and control of economic and financial areas that they attributes, and dedicate this supposed hegemony, including the seizure of political power for which an irresistible craving the incline. And in this sense, they would be the mysterious cause of failures and deficiencies that may suffer the social body. The famous project Bamileke and would date from the case Ndongmo Bishop (2), Bishop of Nkongsamba in the 60's. Thus, in democratic Louverture, a vast literature on this subject will be produced, made a trial of intentions and replicas, through which the Bamileke issue seems to be the same node Gordian ethnic rivalries in Cameroon or the democratic process.

The Bamileke Have a unity consciousness or the question of hegemony is it that ideological concept, a pure social construction convenient to blame the question and find a pretext for ideological offensive? Is it by the constructivist paradigm or paradigm essentialist lethnicité quil must understand the problem? These are the lines of questioning in a position to serve as a rationale for a national debate on this issue, a debate whose conditions seem well met today incidentally.

Anyone who deals with a delicate problem is the risk of sexpose lethnocentrisme or that of lethnophobie, depending quon is Bamileke or not. Lon and therefore will not be limited by quà offer the reader a guided tour through ethnic literature in Cameroon. At least, the abundant production of the various representations to the charge and discharge of impulses of socio-political hegemony of the Bamileke provides an important set of indicators on the real issues dun inevitable national debate appropriate. But above all, it should present the social complexity of the bottom of which saw the issue Bamileke.

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1 décembre 2011 4 01 /12 /décembre /2011 00:37

A la faveur de l�ouverture démocratique, on ne peut plus occulter l�existence d�un problème Bamiléké au Cameroun, problème que le paradigme constructiviste de l�ethnicité permet de mieux comprendre comme étant dans une bonne mesure un construit idéologique. Le nier serait de la mauvaise foi. Par contre, l�exagérer comme ont pu le faire certaines élites Bamiléké est irresponsable. Ces élites-là accusent visiblement d�un complexe de persécution devenu presque atavique et assorti d�un surinvestissement narcissique. Mais Shanda Tonme a-t-il vu juste en soutenant qu�en dépit de toutes sortes de déclarations et d�analyses, le problème Bamiléké, ce que le jargon pudique appelle l�hégémonie Bamiléké, puis l�éventuel pouvoir Bamiléké, demeure la véritable source de toutes les lois, de toutes les stratégies électorales, et du blocage du processus démocratique? Il importe sans doute de réaliser que la solution à ce problème s�avère indispensable pour jeter les bases d�une harmonie définitive dans la convivialité inter-ethnique au Cameroun.

 

Car au regard de la gravité de la tournure passionnelle et de la violence symbolique qui transparaissent dans les débats, il serait dommage que les Camerounais sombrent dans une conflagration sociale, pour n'avoir pas su mettre à profit tout ce que le pays compte d'intelligences et de talents humains pour esquisser des solutions adéquates et équitables à ce problème, qui n'est certainement pas une quadrature du cercle.

 

D�où la pertinence de l'idée d�un débat national (débat constitutionnel, conférence nationale) tendant à poser les bases d�un nouveau consensus national, en état de faire face à la survivance d�une citoyenneté à polarisation variable. Toutes choses devant aboutir sur la mise en place d�institutions claires et non controversées. Car dans un contexte camerounais où l�appartenance ethnique demeure le site primaire de l�engagement politique, les rivalités ethniques débouchent forcément sur les replis identitaires et sur les mécanismes d'auto-conservation dans le champ politique, le cas Bamiléké n'étant pas le moindre. Les capacités de prise de conscience qui font l'autonomie du sujet de la démocratie sont ainsi systématiquement obstruées par l'intensification du sentiment d'appartenance ethnique et le slogan en vigueur semble désormais être � une ethnie, une voix � en lieu et place de � Un homme, une voix �. Ainsi, en l�état actuel, on tendrait sans doute au Cameroun vers une démocratisation atypique, la question Bamiléké engageant de toute évidence le destin global de la démocratisation du pays.

 

Somme toute, de Jean Lamberton à d�autres analystes, en passant par bien des acteurs nationaux, l�on semble s�accorder à reconnaître que pour le Cameroun politique, tout dépend de l�équation Bamiléké. Ce colonel français l'affirmait ainsi en son temps : �Pour le Cameroun d�aujourd�hui pourtant, tout dépend de la solution du problème Bamiléké. Car, vu de Yaoundé, il s�agit cette fois d�un problème global dans lequel se fondent les données tirées d�une situation locale qui appelle des réformes radicales et des décisions urgentes�(21) Toutes choses qui doivent être envisagées dans le cadre d�un débat minutieux à l�échelle nationale, voire internationale, dans le cadre des conférences des Nations Unies sur les questions assimilées.

 

Il reste toujours clair qu�une gestion maladroite des questions ethniques et des identités culturelles peut stopper toute l�entreprise de modernisation, de développement et de démocratisation des sociétés africaines comme l�a bien perçu l�historien Mamadou Diouf. Pourtant, si l�ethnicité (et le respect des spécificités), est acceptée comme phénomène social légitime, elle pourrait être mieux diffusée et mieux administrée dans nos États

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Published by enricpatrick - dans article en français
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1 décembre 2011 4 01 /12 /décembre /2011 00:37

Si toutes les vraies démocraties du monde s'accordent à défendre les minorités, il reste encore à clarifier le système de défense à faire valoir. Il ne peut s'agir que d'un compromis national, consistant dans des discriminations positives, les processus d�affirmative action célèbres dans toutes les mosaïques ethniques à l'instar des États-Unis d'Amérique. Mais ne court-on pas le risque d'une égalisation et d'un nivellement par le bas? D'où l�indignation d'Abel Eyinga : �Le sens que la Constitution de Biya (art 57, al. 3) semble donner au mot �autochtone� lorsqu'elle déclare que le conseil régional est présidé par une personnalité �autochtone� de la région, ce sens est porteur de germes destructeurs de toute idée d'un Etat national camerounais �.(18)

 

La constitution révisée, en ce qu'elle pose des principes de discriminations, est effectivement loin de refléter comme toute constitution, les aspirations à la conscience nationale. Elle reflète plutôt une fausse conscience. Et ce d�autant que dans la constitution, ces concepts d�allogène et d�autochtone ont été laissés dans une grande ambiguïté tant au niveau sémantique où il n�y aucune précision du concept dans le texte fondamental, qu�au niveau politique où ils prêtent le flanc à toutes sortes de manipulations. On peut alors comprendre le mépris du philosophe Eboussi Boulaga : � autochtones, allogènes, ces mots sonnent pédants et barbares. Ils sont l'une des manifestations d'une inculture et d'une cupidité grandissantes (...) la protection des minorités relève d'une mauvaise écologie; on n'a pas à protéger une catégorie de citoyens comme on fait des espèces animales ou végétales en danger de disparition (...) pour nous, l'autochtonie est un motif de l'anthropologie, des mythes d�origine que l'on trouve à travers le monde, selon lesquels les groupes humains disent sortir de la terre, des termitières, des casernes, des rochers �(19)

 

Contre ce qu�il appelle les prophètes du tribalisme urbain qui se sont selon lui révélés à Douala, au lendemain des élections municipales, l�écrivain Mongo Béti rappelle que depuis l�Antiquité gréco-romaine, la grande ville ne saurait appartenir à aucune ethnie, d�autant plus que nos villes africaines ont été créées plutôt par l�homme blanc : �Les Sawa n�ont pas plus créé Douala que les Béti n�ont créé Yaoundé. Sans doute ces sites étaient-ils habités respectivement par les Sawa et les Béti; mais les uns et les autres étaient à l�époque d�antan bien incapables de créer une ville, n�en ayant ni les moyens techniques, encore moins les ressources financières. L�homme blanc vint, choisit l�emplacement, traça les voies, dressa les plans des édifices, bâtit, administra �(20)

 

C�est donc un joli sophisme, pense Mongo Béti, que de prétendre que les Sawa ont accueilli généreusement les autres ethnies à Douala, les Béti faisant de même à Yaoundé. C�est plutôt l�homme blanc qui progressivement fit entrer les indigènes dans la ville qu�il venait de fonder sans distinction d�ethnie. Il ne saurait y avoir d�autochtone ni d�allogène dans une métropole, et comme il en va ailleurs, chaque Camerounais est chez lui dans toutes nos grandes villes et � le reste n�est que balbutiement d�illettrés �, conclut l�écrivain.

 

Toute considération faite, il faut admettre cependant que les majorités démographiques doivent limiter leurs droits pour vivre et progresser en harmonie avec les minorités. La majorité qui veut étouffer la minorité ne manifeste en effet qu'un cas particulier de l�étouffement du droit par la force, dans un contexte camerounais où les majorités électorales coïncident ironiquement avec les majorités ethniques, le cas des Bamiléké. Selon une formule du philosophe français Edgar Morin, par opposition au parti unique, la démocratie est la reconnaissance du droit des minorités, elle détermine les limites de l'exercice du pouvoir par les représentants majoritaires et institue les règles qui respectent l�expression des minorités; la démocratie dans sa nature ultime est une règle de jeu permettant l'expression des antagonismes. Or pour que les antagonismes puissent exister, il faut sauvegarder les diversités et protéger les minorités. La pluralité étant au demeurant une valeur par excellence.

 

On ne peut pourtant pas s�empêcher d'interroger profondément la notion de terroir qui fonde l�autochtonie, ce terroir qui est ici revendiqué comme lieu de naissance des parents, grands-parents et ancêtres. C�est l'élément spatio-temporel qui fonde ainsi l'autochtonie. Or l'histoire des populations africaines étant une histoire de migrations, dans la longue traversée des âges, il n y a pas de place pour une autochtonie absolue. Elle devient essentiellement relative, dans l'axe de la temporalité, car historiquement, toutes les populations sont migrantes. L�autochtone d'aujourd'hui peut donc être l'allogène de demain et vice-versa. Le terroir n'est pas un bien meuble, une création humaine qu'on peut s'approprier, il est de loin un donné, un héritage universel, à portée de tous, sauf mystifications métaphysiques. Bien plus, en sociologie urbaine, la ville, en tant que construit collectif, est essentiellement marquée d'anonymat, donc ne peut être identifiée à une ethnie, fut-elle native. D'où l'arbitraire visible du concept d'autochtonie.

 

Pour beaucoup d�observateurs, la protection des minorités et des �autochtones � récemment inscrite dans la constitution du Cameroun trahirait plutôt la volonté du gouvernement en place de différencier en terme de clivages ethniques les citoyens d�un même pays, de diviser le peuple pour mieux l�asservir. La protection des peuples dits minoritaires ne viserait ainsi qu�à écarter ceux qualifiés de majoritaires des victoires politiques. A tort ou à raison, l�ethnie tant suspectée ici est celle des Bamiléké qui en 1992 avaient déjà été l�objet d�actes d�hostilités ethniques, au lendemain des élections présidentielles du 11 octobre dans les villes de Yaoundé, Sangmélima et Ebolowa, de la part d�une frange des populations locales, ayant cédé aux séductions de la violence électorale. Au vu de toutes les récriminations plus ou moins fondées, des observateurs ont soulevé l�idée d�un péril Bamiléké au Cameroun.

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1 décembre 2011 4 01 /12 /décembre /2011 00:36

De par leurs caractéristiques migratoires, les Bamiléké n�ont cessé d�être accompagnés dans leurs déplacements à l�intérieur du pays par une réputation d�envahisseurs, et c�est sans s�étonner que dans le contexte électoral, le problème de la gestion des communes par des maires élus, devait soulever la problématique de maires �autochtones�.

 

S�inscrit dans ce sens le soupçon d�un natif Béti, peu avant les consultations municipales du 21 janvier à propos de la gestion des communes : �La commune doit être administrée par les populations locales. Il y a fort à craindre que les Ewondo et les Douala soient écartés des municipalités urbaines puisque les Bamiléké risquent de remporter tous les sièges avec leur parti, le SDF, qui a le vent en poupe (....) ; des conflits fusent par ailleurs de toutes parts entre les �autochtones� et les Bamiléké à propos de la dispute des terres (....); il faut une loi qui garantit la propriété coutumière. L�État a intérêt à fixer les populations sur leur terre sacrée qui doit être conservée jalousement (...). Il est fréquent de constater que les fils Ewondos ou Douala qui reviennent d�un long séjour à l�étranger revendiquent leurs terres trouvées entre les mains des accapareurs Bamiléké. C�est un phénomène social porteur de germes de luttes sanglantes (...) la régulation des rapports sociaux doit inciter les pouvoirs publics à mener une réflexion sur le régime foncier en vigueur dans notre pays pour que chaque Camerounais garde la terre de ses ancêtres�(16) Cette opinion préfigurait la controverse qui devait prendre corps jusque dans la constitution au sujet des droits des populations �autochtones�.

 

Alors que jusque-là les concepts d� �autochtonie� et par ricochet celui d� �allogénie� ne sortaient pas du cadre de la simple culture populaire, la nouvelle constitution du 18 janvier 1996 s�est en effet caractérisée par une innovation véritablement originale, consistant dans leur constitutionalisation : � L�État assure la protection des minorités et préserve les droits des populations �autochtones� �. Cette nouvelle disposition s�est avérée presque en déphasage avec les dispositions du préambule de l�ancienne constitution, qui stipule : �Le peuple Camerounais, fier de sa diversité linguistique et culturelle, profondément conscient de la nécessité impérieuse de parfaire son unité, proclame solennellement une seule et même nation, engagée dans le même destin et affirme sa volonté inébranlable de construire la patrie camerounaise sur la base de l�idéal de fraternité, de justice et de progrès (...). Tout homme a le droit de se fixer en tout lieu et se déplacer librement (...). Nul ne peut être inquiété en raison de ses origines �.

 

Au vu de ce paradoxe dans les textes, on comprend que beaucoup y aient perçu une disposition hostile à une certaine majorité démographique Bamiléké et en faveur d�autres minorités ethniques. Comme on pouvait s�y attendre, cette constitutionnalisation de l��autochtonie � a, à la faveur des consultations municipales du 21 janvier 1996, donné lieu à bien de revendications d�affirmative action. Notamment à Douala où l�antagonisme Bamiléké-Sawa a poussé comme un champignon et en est venu à avoir pignon sur rue. Certes, les Bamiléké sont considérés comme le groupe ethnique majoritaire à Douala, un véritable compendium ethnique, une ville de grande promiscuité ethnique où les Bamiléké comptent 70 % de la population, selon Georges Courade.(17) Cependant, le passage électoral automatique de la majorité démographique à la majorité politique ne s�est pas fait sans accrocs.

 

A l�issue de ces élections, des natifs Bamiléké, fortement représentés dans le SDF (Social Démocratique Front), parti de l�opposition radicale également fortement implanté à Douala, ont été élus maires de 4 communes sur les 5 que compte Douala, contre un maire natif Sawa. C�est pour protester contre une � sous représentation �des �autochtones � dans ce qu�ils ont appelé � leur terroir � que les chefs Sawa programmeront plusieurs marches de protestation dans les rues de Douala, contre � l�hégémonie Bamiléké �, exigeant au nom du droit des minorités et des �autochtones � que les natifs soient équitablement représentés à la tête des communes.

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1 décembre 2011 4 01 /12 /décembre /2011 00:34

Après l'épisode Mgr Ndongmo des années 60 et 70, le débat sur la question Bamiléké fera un retour en force à l'orée de l'ouverture démocratique. C'est Sindjoun Pokam et Mono Ndjana deux alter ego pas comme les autres qui relancent proprement le carrousel. Les attaques et repliques qui succédèrent aux attaques et droits de réponses entre Mono Ndjana et Sindjoun Pokam ont eu à défrayer la chronique dans l�hebdomadaire Le Messager des années 80, voire 90. En effet, les deux protagonistes, tous deux philosophes camerounais, ont véritablement fait de la question Bamiléké, pendant ces années-là, un thème redondant de la philosophie politique locale. Le thème est longuement revenu des velléités d'hégémonie des Bamiléké, que Mono Ndjana indexe et que Sindjoun Pokam veut démystifier. Cette volonté hégémonique Bamiléké, Mono Ndjana l'appelle � ethnofacisme � et l'auteur définit ce néologisme qui vient enrichir le vocabulaire politique camerounais comme � L'automarginalisation d'un groupe ethnique, qui dès lors se mobilise activement pour la conquête du pouvoir, non sans quelque affectation sadomasochiste (...). Il s�agit d'un fascisme qui menace l�État, technique de mobilisation, tactique pour la conquête du pouvoir �(9)

 

Sindjoun Pokam quant à lui, pour dit-il, ne pas laisser cette doctrine occuper seule le champ intellectuel et l'espace discursif camerounais, oppose dans une réplique non moins originale le néologisme �monofascisme � au premier concept créé par Mono Ndjana. On remarque que la racine de ce néologisme est le nom même de Mono Ndjana. Pour Sindjoun Pokam, le monofascisme dont Mono Ndjana se rend coupable est une conception philosophico-politique ayant pour axe central le thème de l'ennemi. Pour lui, voulant fonder philosophiquement le Renouveau de Paul Biya, l�auteur s'attelle, dans son Idée sociale chez Paul Biya, à en désigner les principaux ennemis à la fois conventionnels, réels et potentiels : la communauté Bamiléké.

 

Et Sindjoun Pokam de se révolter : � Est-on philosophiquement et juridiquement fondé à refuser à un peuple de désirer le pouvoir, c�est-à-dire d'avoir des passions politiques ? Si aujourd'hui le peuple veut le pouvoir, c'est qu'il en a été historiquement frustré. Le philosophe est ici sommé de réfléchir sur les conditions, les procédés, les procédures qui, historiquement nous ont constitués comme des sujets politiques �(10) En tout état de cause il perçoit en Mono Ndjana le promoteur et le représentant idéologique de nouvelles forces fascistes, incarnées par le � monofascisme �.

 

A la suite de Sindjoun Pokam, qui avait réagi aux thèses de Mono Ndjana en publiant la même année un opuscule,La philosophie politique trahie : le monofascisme, un groupe d�universitaires camerounais ira plus loin dans l'expression du sentiment de persécution des Bamiléké, en adressant le 1er mars 1990, un mémorandum anonyme au Président de la République, avec pour objet : L'intégration nationale. Il s'agit ici surtout de l'intégration du peuple Bamiléké dans la communauté nationale, car pour les signataires de cette lettre historique � On note que la priorité dans les attitudes de trop nombreux responsables administratifs et politiques n'est pas de bâtir une nation forte à partir de toutes les potentialités qu�offre notre diversité socioculturelle mais plutôt de mettre tout en �uvre pour empêcher les Bamiléké, paradoxalement plus étrangers au Cameroun que les commerçants Libanais et autres Indo-pakistanais, d'envahir l'espace et les activités politico-économiques du pays (...) En somme, le Bamiléké n'a pas ou ne doit pas avoir droit de cité au Cameroun parce qu'il serait dévoré par une fringale hégémonique qui le pousse vers la prise du pouvoir politique, économique et religieux. �(11)

 

Les intellectuels Bamiléké demanderont aussi la détribalisation effective de la nationalité camerounaise, c'est-à-dire que les références � race � et � province d'origine � soient bannies des actes de naissance et autres actes civils, la suppression des politiques de quotas et d�équilibre régional qui nivellent par le bas et mettent les Bamiléké sous éteignoir au nom de la promotion des minorités, toutes choses contraires à l�esprit d�une citoyenneté républicaine.

 

Dans la classe intellectuelle, les réactions à ce mémorandum furent vives et celle d�Édouard Kingue, incisive. Pour lui, ce groupe d�universitaires aigris et non mandatés de surcroît, ne représentent qu�eux-mêmes : �Tout en faisant l�apologie d�une tribu dont ils ne sont aucunement mandataires, les courageux non signataires du mémorandum des universitaires Bamiléké agitent le spectre de la désintégration à cause des procès d�intention dont ils seraient l�objet. Beaucoup de Camerounais, en tout cas, ne pensent pas comme ces universitaires de l�ombre, dont les frustrations à tort ou à raison battent le rappel tribal (...) Est-il en effet possible d�écrire sans s�enrhumer que seul le Bamiléké est entreprenant, dynamique, contribue à l'autosuffisance alimentaire, épargne, crée des entreprises et tontines, est traditionaliste et religieux, paye des impôts, est vertueux, nationaliste, compétent ?�(12)

 

Au plan religieux, les Bamiléké ne sont pas moins indexés de velléités d'hégémonie. Et cette velléité, surtout dans la hiérarchie catholique ne serait autre chose que l'antichambre d�une hégémonie politique en préparation, d'où le mémorandum des prêtres �autochtones� de l'archidiocèse de Douala le 16 mars 1987 à l'intention des hautes instances catholiques, avec pour objet � Un éclairage nouveau � sur la situation qui prévaut dans l'archidiocèse de Douala. Les prêtres �autochtones� dénoncent �la Bamilékisation de la hiérarchie catholique du Cameroun tendant vers la prise du pouvoir politique�. Pour eux, l'argument que l'on fait valoir est désormais le suivant : si les Bamiléké sont bons dans la gestion du domaine spirituel, pourquoi ne le seraient-ils pas dans la gestion du domaine temporel? Pour les prêtres �autochtones� de Douala qui estiment �leur� archidiocèse injustement dirigé par les Bamiléké depuis la nomination de Mgr Christian Tumi, comme Cardinal en 1987, la prédominance croissante des Bamiléké dans la direction du clergé catholique au Cameroun viserait sans équivoque en dernière analyse, la conquête du pouvoir politique : �Pour une plus grande maîtrise de la puissance financière, il faut maîtriser le pouvoir politique. L'alliance des puissances d'argent avec l'homme Bamiléké est donc orientée, pensons-nous vers la conquête du pouvoir politique au Cameroun, en passant par les points stratégiques du territoire national�(13)

 

Tout compte fait, le moins qu'on puisse observer c'est que, comme le dit un enquêteur � chaque fois que le pays bouge, on parle des Bamiléké, quand le même pays dort, on pense aux Bamiléké. D'aucuns ne voient chez les Bamiléké que leurs qualités et les citent en exemple ; d'autres n'observent que leurs défauts et vont jusqu'à considérer qu'ils constituent une menace pour la stabilité politique au Cameroun �(14) Dans cette optique, tout pourrait porter à croire qu'il existe réellement chez les Bamiléké une conscience identitaire intentionnellement constituée. Cependant, il semble que ce n�est qu�une affaire d�élites urbaines. Les cadets sociaux, constitués par la grande paysannerie et l�immense petit peuple misérable, sont très désintéressés des tenants, aboutissants et enjeux de ces débats.

 

Bien plus, des observateurs pensent que le caractère politique que l'on attribue à l�expansionnisme Bamiléké, en référence au passé (les épisodes upécistes dans la période de l'Indépendance) ne serait pas fondé, et ne reposerait sur aucune arrière-pensée politique chez le commun des Bamiléké. Un enquêteur anonyme pense qu�il faut déplorer que la suspicion suscitée par la solidarité des Bamiléké ne la dévie de son rôle naturel en l�exacerbant, voire en les amenant à un repli sur soi, d�où cette réflexion de Albert Ndzongang, une figure de proue dans le débat Bamiléké : � qui ne comprendrait que le Bamiléké, marginalisé se rebiffe et tente en rangs dispersés de retrouver ses marques à la faveur du pluralisme politique naissant ? �(15)

 

C�est dans cette perspective qu'il faut situer le projet de la Convention grassfields de janvier 1997 à Bafoussam. Décidée au cours d'une réunion à Bana le 15 novembre 1996, la convention des filles et fils Bamiléké, faisait suite aux récriminations et marches Sawa contre les Bamiléké de Douala, au lendemain des élections municipales du 21 janvier 1996. Le reproche fait aux Bamiléké était d'avoir été sur-représentés à la tête des mairies de Douala au détriment des �autochtones� Sawa.

 

Le maître d'�uvre de cette Convention, l'industriel Bamiléké Kadji Defosso basé à Douala justifie ainsi son initiative : � Considérant les vexations et attaques dont les membres de la communauté sont victimes, des fils de la communauté Bamiléké en général (grassfields), toute sensibilité politique confondue, se sont réunis à Bana, le 15 novembre 1996 et ont décidé la mise en place d'un comité chargé de l'organisation d'une convention nationale de l'ensemble des filles et fils de la communauté grassfields �. Telle est la substance d'un communiqué diffusé au lendemain des assises de Bana.

 

Kadji Defosso entendait ainsi sonner le tocsin de la reconquête et de la revendication de la place des Bamiléké dans le Cameroun d'aujourd'hui. Mais pour le journal Ouest Echos, dans une de ses analyses, il devra, pour tenir ce vaste projet, lever une triple hypothèque : Celle de l'industriel Kadji lui-même, qui ne rassure pas tout le monde; celle de ceux qui voudraient mettre un distinguo entre les problèmes grassfields et le problème Bamiléké; et enfin celle des fils grassfields qui pensent urbi et orbi que la résolution des problèmes grassfields passe d'abord par la résolution des problèmes du Cameroun.

 

Est-ce pour résoudre les problèmes des Camerounais que le concept d'�autochtonie� a été constitutionnalisé au Cameroun? Bien des observateurs y ont du moins perçu une constitution antibamiléké, en relevant un rapport de causalité étant entre sa promulgation le 18 Janvier 1996 et les marches Sawa du 10 février 1996, qui en tiraient directement prétexte, avec à peine un espace d�un mois

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